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 第四,要有点爱文学的情趣。 记得在初中的时候,读到刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》一诗,总感觉没有什么意思:“日暮苍山远,天寒白屋贫,柴门闻犬吠,风雪夜归人。”为什么这样呢,应该说当时还没有多少文学的情趣吧,所以不懂得诗需要去体味,去咀嚼,扪毛辨骨,含英咀华,以为诗的意思应该一目了然。既读不懂这样的诗,连卞之琳的断章也不喜欢:“你站在桥上看风景,看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。”这是什么诗啊,简直是做文字游戏!这样去欣赏诗歌,应该是很可悲的。

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  读诗歌需要想象。于是诗词常常有许多空白,其本身意义带有极大的不确定性。如李白的《玉阶怨》:“玉阶生白露,夜久侵罗袜。却下水晶帘,玲珑望秋月。”诗中仅写了“玉阶”、“白露”、“罗袜”、“水晶帘”、“秋月”几个意象,靠这几个意象显然不能构成一幅完整的生活图画,其空白处需要我们去填充。填些什么?我们应该首先想到,这里描写的是谁啊,她为什么久久地望着秋月而不睡觉?有什么难以释怀的事情?这样想了,诗就显得立体起来,主题也凸现起来。

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  当然,在想象的时候,我们完全可以做到作者未必然,读者何必不然,做一些合情合理的想象。其次,即使是经字面描述出来的思想、景色等作品要素,也不是所有成分都十分清晰,有些成分含义仍然具有不确定性。如王维的《鸟鸣涧》:“人闲桂花落,夜静春山空,月出惊山鸟,时鸣春涧中。”这里,在 “人”、“桂花”、“春山”、“月” 这些意象中仍存在诸多空白。我们在读这首诗之后,并不知道他写的究竟是什么人、什么样的桂花、什么样的春山、什么样的月亮。这些具体的意义也是不同的读者作不同的想象,构思出不同的画面,但对其所要表达的感情的理解应该是一致的。

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  须知我国古代诗人在写作的时候对诗歌的艺术和语言常常作苦苦的推敲斟酌,所以我们读它的时候,千万不能掉以轻心,一目而过。如王安石的《泊船瓜洲》: 京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸,明月何时照我还? 《容斋随笔》卷八云:“吴中士人家藏其草,初云‘又到江南岸’。圈去‘到’字,注曰‘不好’,改为‘过’。复圈去而改为‘入’,旋改为‘满’。凡如是十许字,始定为‘绿’”。为什么“过”、“到”、“入”、“满”这些字不理想呢?

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  从语义的角度来比较,我们感到它们的意思差不多。但古代诗歌是一种抒情文体,它必须能够达到足以包含作者所需要抒发的感情这一目的,毫无感情的文字经过作者的巧妙安排,要传达出了作者非同一般的审美感受。“绿”好在何处?从科学的角度讲,风一般只能以听觉、触觉来感知,但春风吹拂的时间长了,其作用就不是吹面不寒、入耳细声所能够表达的。

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 诗人用“绿”去描写它,化人的感觉为客观事物的变化,反映了作者惊异于春风到来后江南水乡的变化。就整首诗而言,“绿”字与其它几个字相比,更能强化诗意:青山绿水,碧野春风、明月孤舟,多么富有诗意的画图啊。但是,我们作进一步的分析其言外之意,不难看出其所要表达的思想:物犹如此,人何以堪!一种不尽的怅惘之情尽含在不言之中!这大概就是欧阳修的朋友梅圣俞所说的“状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外”吧!欣赏到这样的地步,我们就不难理解诗人为什么下如此的工夫去对这个字反复锤炼了。

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  读诗要懂得诗词的字面义和蕴涵义,袁行霈先生在《中国诗歌艺术研究》中称之为宣示义和启示义。“宣示义”就是字面的意义,是诗歌借助语言明确传达给读者的意义;启示义是诗歌以它的语言和意象所蕴涵的思想感情,给读者以启示的意义。宣示义,一是一,二是二,没有半点含糊,这也容易懂;

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 启示义,诗人自己也未必十分明确,读者的理解未必完全相同,允许有一定范围的差异;但不能胡乱解释。这首诗明明表达的是欢快之情,你却说它反映了诗人内心的惆怅,这就大谬不然!宣示义,是一切日常的口语和书面语言共有的;启示义,在文学作品中特别是诗歌作品中非常丰富,尤其是我国古代诗歌它非常讲究含蓄,所谓“味在酸咸之外”就是。所以,它不能粗粗一看,就以为自己得之。

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  比如“绿窗”,它在古典诗词中不仅仅指绿色的纱窗,它往往含有温暖的家庭气氛、闺阁气氛的意味,如“劝我早归家,绿窗人如花”中的“绿窗”就是女子的闺房,这里指代词人妻子所住的房间;“今夜偏知春意暖,虫声新透绿窗纱”中的“绿窗”而这些并不是“绿窗”一词本身所具有的,而是由诗人在自己创造的特殊语境中赋予的。

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