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　　至此，该问哪一级政府？而此时，“政府”已然变成了一个抽象的概念。我问，我追问青天，总问不出消息。只是，在一些垮塌校舍的断壁残垣之上，依然可以断断续续地读出“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”的字样。新的周年，新的地震，所幸，没有校舍的严重垮塌。但是，旧的画面似乎依旧定格。

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　　崇山峻岭之中，一个个穷乡僻壤；高山险壑之间，一条条蜿蜒小路。乡间的房屋垮了，山间的公路断了。一个个鲜活的生命瞬间消逝在倒塌的房屋、滑坡的山体和滚落的巨石之下。地震发生了，应急响应机制迅速启动，领导人第一时间亲临现场，解放军武警官兵冒死挺进，抢通道路，清理废墟，挽救生命，搭建帐篷，安置群众。各路医护人员迅速集结，多方救灾物资紧急调运。志愿者纷纷赶到，地质专家也陆续现身，广大民众还在排队献血，而重获新生的灾区百姓热泪盈眶，充满感激。我们每一个幸存者，在为灾难的场面而心痛，也为救灾的场景而动容。

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　　心痛与感动之余，不禁思考，为什么我们的灾难与救援真如古希腊神话中西西弗斯式的宿命，似乎循环往复，周而复始。尽管天灾不可避免，但无疑，人祸却加剧了天灾的后果。房屋垮塌了，为什么不能帮他们将房屋建得更牢固一些？哪怕是让它裂缝了，倾斜了。山体滑坡了，是不是也由于人们一直在当地砍伐树木、采掘矿藏和滥建电站？那山体，分明不是滑坡，是崩塌而来，是倾泻而下。也早有人知道那里是地震带、断裂带，可为什么非要等着狼来了把羊叼走才去补牢，为何没有人绸缪于未雨，曲突而徙薪？

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　　如此声势浩大也投入巨大的“抗震救灾”，能否提前分散到事先的“防震减灾”。想起扁鹊对自家三兄弟的经典论述。魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最高明？”扁鹊回答说：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。” 文王又问：“那么为什么你最出名呢？” 扁鹊说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他是在事先就铲除了病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管、在皮肤上敷重药等大手术，所以认为我医术高明，于是‘闲而名出闻于诸侯’”。治病救人，抑或是治国安民，是不是都应该像扁鹊的两位兄弟那样？

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　　而现实中的版本是，防震减灾，防微杜渐，三年五年无人管；到了抗震救灾，大显身手，三天五天不睡觉。于是，就有了许多的“名医扁鹊”。这无异于是一种扭曲的激励。像《汉书?霍光传》中徐福一样的人，防患于未然，上书汉宣帝霍氏有变，最终却面对“曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客”的情形。这是他个人的不平，更是国家的不幸。

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　　灾难的惨象终究要退出荧屏，接下来，对英勇救援的庆祝与表彰，往往会取代对灾难发生的反思与追究。的确，我们需要通过共同赞美的方式来营造和谐，凝聚共识，汇集力量。但是,不得不承认,我国传统的社会心理喜欢纪念胜利，也乐于歌颂业绩，对于苦难总是淡然置之或避而不谈，至于其背后的问题，也每每是王顾左右而言他。没有反思的眼泪，只能是水；没有问责的灾难，必然蕴蓄着新的祸患。时间永是流驶，街市依旧太平。虽也说“多难兴邦”，但愿这样的灾难还是不要再重现。天灾不可违，人祸犹可追。只希望后人哀之并且鉴之，不再使后人而复哀后人。　一

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　　她躺在四张长条凳搭成的床上，稍微挪动便听见肋骨松动地响，这种松动像四条长凳中的某一条，隼卯坏掉的样子。才恍惚了一小会，阳光又向前移了一截。在阳光下觉得热，在阴凉处觉得冷的母亲，又在咒骂自己不会动弹的身子。弟弟木讷地站在一旁，显然也拿翻不了身的母亲没有办法。他四肢健全，力气不小，但抱起母亲，把一张床移到阳光下，他的大脑显然没有这方面的指令。

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　　阳光可以把人的寒意驱离，把骨头晒酥，但阳光落到四合院里时间有限，须臾间，它就上树了，挂在树枝，转眼就落到对门山上去。这是午后，毛驴显然口渴，叫声沙哑的，音量不减，水牛老是用角挑墙，发出抗议。母亲看到了，都看到了，但她动不了身，她尝试着用手撑起自己，尖锐的疼又把她牢牢按到床上。

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　　平时温顺的水牛不知怎么搞的，母亲提着料桶将饲料倒进食槽，还来不及打转身，水牛一屁股冲过来，便把母亲杵到地上。所幸水牛马上收起了倔犟，意识到自己是恩将仇报了，否则后果不堪设想。母亲挣扎着，可是枉然。草医望闻问诊，大包小包草药煮沸得满屋子草木芳香，母亲的痛苦丝毫未减。后来弟媳找到乡医院医生，才确诊母亲属尾椎锉伤。两个月之后，母亲勉强能进厨房，燃点炉膛的火，让水沸腾，炊烟摆着水蛇腰升到屋顶之上。