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　史载，康熙皇帝素以骑术专精自诩，一次出郊巡游，坐骑受到惊吓，突然尥起了蹶子，奔突腾跃不止，到底将他掀了下来，使他在众人面前丢了面子，心里觉得特别窝囊。随从大臣高士奇见此情状，立刻偷偷地跑到污水坑旁，滚上一身臭泥，然后，踉踉跄跄，走到康熙面前。皇帝被这副狼狈相逗笑了。高士奇随即跪奏道：“臣拙于骑技，刚一跨上马鞍就掉了下来，正巧跌落在臭泥坑里。适才听说皇上的马受惊了，臣未及更衣，便赶忙过来请安。”一副奴才丑态，令人作呕。

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　可是，康熙皇帝听了，却龙颜大悦，哈哈大笑说：“你们这些南方人（高为浙江人）啊，竟然懦怯到这种地步，连匹烈马也摆布不了！你看，我这匹马该有多么厉害呀，尥了半天蹶子，也没能把我怎么样。”从此，便对高士奇宠信有加，经常同他一起研习书画，竟至形影不离。

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　　原来，奴才如同主子肚里的蛔虫，主子心里有什么想法，即使是十分隐秘的，他们也都能琢磨得一清二楚；关键时刻，能够不失时机、恰到好处、天衣无缝地先意承旨，谄媚逢迎。史料上记载，高士奇为了讨好康熙皇帝，争得信任，特别注意笼络那些宫廷内侍，经常向他们详细询问：皇帝近日在读哪些书？都关注一些什么事情？然后就回去预先做好准备，以备答问。对于这种“遥体圣衷”、媚上取宠的卑劣行径，他不以为耻，反而引为荣耀，洋洋自得，就是说，优越感已经压倒了耻辱感，表现出典型的“奴才心态”。

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　当然，也还有一些坚贞之士是不肯俯首就范的。黄宗羲、顾炎武等大学者把人格独立看得至高无上，重于功名利禄，甚至重于生命，立志终身不仕，潜心著述，粹然成为一代宗师。黄宗羲在《明夷待访录》中猛烈鞭挞封建君主专制，断言“为天下之大害者，君而已矣”。明确指出，专制王朝的法律是帝王一家之法，非天下之法；法乃天下之公器，应该以天下之法取代一家之法。这比法国启蒙思想家孟德斯鸠在《法意》中论述近代资产阶级民主与法制，大约提前一个世纪左右。

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　康熙年间，陕西有个李二曲，抱定“宁愿孤立无助，不可苟同流俗；宁愿饥寒是甘，不可向人求怜”的志概，称病在家，不去应试博学鸿词，官吏一再催逼，他便以拔刀自裁相威胁，只好作罢。后来，干脆把自己反锁屋中，“凿壁以通饮食”，不与任何人见面，朝廷也拿他没有办法。山西的傅青主不肯赴京应试，官员们让役夫抬着他的卧床前往，到了京师，拒不进城，硬被塞进轿子抬着入朝，他仍是不肯出来叩见皇上，被人强行拉出，一跤跌倒，权作伏地谢恩，最后只好放回。

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　　接下来，还有蒲松龄、郑板桥、曹雪芹等文坛巨擘，有的根本就不买这个账，不咬这个钩；有的进到圈子里来，晃了一圈，打个照面，又“溜之乎也”。但遗憾的是，在茫茫史影中，这种灿若星辰的坚贞之士，终属凤毛麟角，而更多的则是庸才、驽才，甚至是寡廉鲜耻的奴才。这是社会制度与艰难时势使然，不必苛责于前人的。玄奘在印度各地游历时，他的名声早已传到那烂陀寺。玄奘抵达那烂陀寺的情景十分隆重。那烂陀寺派出四位高僧前去迎接，并在一所农庄内休整。

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　这座农庄据说就是佛陀十大弟子之一目犍连的出生地。有200僧徒、1000多百姓抬着乘舆，手拿幢幡、华盖和香花前来迎接这位从东土大唐到来的圣僧。据说玄奘的师父戒贤大师已经年逾百岁，他早就预知从遥远的中国将有一位天才弟子前来受教，他说是观音、弥勒和文殊菩萨在梦中告诉他的，所以他竭力“忍死”（抵抗病魔）以等待我们的玄奘法师来见面，好把自己平生的学问都传授给他。屈指算来，玄奘从长安出发到那烂陀寺，一共走了四年多。而现在，这位圣徒果然来到，戒贤内心的欢喜是不言而喻的。

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　当时那烂陀寺中凡通经20部者，有1000余人；通30部者，500余人；通50部的，就寥寥不足10人了。而唯独戒贤大师一人博闻强识，穷通一切内外诸书。由于他德高望重，人们都不敢直呼他的法名，而是称其为“正法藏”。玄奘拜戒贤为师，请戒贤为自己讲《瑜伽师地论》，一同听讲的另有数千学僧，但唯独玄奘学习起来最拼命，听了三遍后，他已经能够自己登坛讲经了。

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　从戒贤大师，以及戒贤的朋友、与戒贤齐名的另一位印度名僧、仗林山的胜军大师那儿，玄奘听到了许多闻所未闻的妙论，总而言之，既非普通的大乘佛教，也非小乘，而是所谓的中论。中论之说源于公元2世纪的龙树菩萨。龙树在中国佛教界被尊为“八宗祖师”，地位仅次于释迦牟尼。在龙树的倡导下，大乘佛教成了既有人生终极价值，又不排斥现世安乐的佛法。玄奘此前虽然曾在老婆罗门那儿学过一些龙树的理论，但老婆罗门的佛学功力毕竟不能与戒贤、胜军等名僧同日而语，所以玄奘前所恨者也是龙树理论太过皮毛，而今日却得良师点拨，直入堂奥，玄奘顿时如醍醐灌顶。