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 二、组织全校语文教师学习本期语文教研计划,要求教师认真制定本期语文教学计划,有力的指导教学工作。拟定有用的计划的前提是吃透教材,掌握教学内容,做到胸有成竹,这样工作才会得心应手。 三、充分利用各种教育设备,转变教师教学观念,更新教学手段,使全校语文教师的教育教学水平得更大的提高。 四、教师教学思想和教学观念的转变较大,适时开展教学感受交流活动,注重提高教师思想素质,切实组织学习,同时要求教师严格做到:

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 (1)、课前备好课,教案要讲究实用性; ①、备(课标)与教材。依据 (课程标准)搞清知识体系和能力训练序列,结合本年度新下发的各科备课新增要求,深入钻研教材,确定教学重点、难点和教学目标,保证传授的知识正确无误。 ②、备学生。要根据不同类型学生的实际和可能,确定教学目标、训练密度与方式方法。 ③、备练习(复习)题。要围绕教学目标,精心选择、设计练习题和作业。练习内容要紧扣教材,有针对性;练习形式要体现学科特点,有实效性。

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  ④、备教学思路。要求教师根据教学要求、教学内容、学科特点和学生实际,选择最优教法,探求最优学法,形成自己的教学思路。教学思路要体现教与学的最佳结合。 (2)、课时上好课,充分调动学生主动性,灵活运用教学方法,语言精练,狠抓课堂质量;上课是教学的中心环节,是提高教学质量的关键。要求教师多上好课,提高课堂教学效率。及时总结教学的成与败,写出教学反思。

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  (3)、课后评好课,认真剖析教学中的不足,总结经验,为以后的教学做好铺垫。 五、在开展教师之间互听互学互助活动的前提下,搞好了公开课活动,每位教师每期听课10节以上,能够吸取别人的长处,搞好自己的教学。公开课后进行评课,听取老教师经验之谈,新教师新看法,不断提高语文教学能力。教师上课认真对待,听课教师做好听课笔记,人人参与评课,谈谈听后感。通过交流教学心得,让教师领会到了教学乐趣,从而更好的工作。

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  六、配合教导处检查教师教学工作认真备课、认真批改作业、抓好学生基本技能的训练等。 七、做好本期教学总结工作。教师全面认真的总结本期教学工作,并能用书面形式或笔记形式记录下教学心得、体验,在一点一滴的积累中完善自我,从而提高我校整体语文教学质量。  《得道者多助,失道者寡助》(以下简称《得》),选自《孟子?公孙丑》,是《孟子》中的名篇,属于中语文传统篇目。人教版将其编入义务教育课程标准实验教科书《语文》九年级下册(2003年12月第一版)。

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  长期以来,对此文的论点存在着两种不同的理解和阐述,其一为“天时不如地利,地利不如人和”说,其二为“得道者多助,失道者寡助”说,各种教参在这两种观点中或各取其一,或兼而有之,即使是人教版《教师教学用书》(2003年,12月第一版)在“整体把握”和“问题探究”中对《得》文的论点也存在着前后矛盾,存在未置可否的情况。“整体把握”中说明,这一章开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,并用概括性很强的战例加以证明,然后从理论上进行论证,得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,阐明了“人和”的实质。很显然,“整体把握”是把“天时不如地利,地利不如人和”作为文章的论点。而在“问题探究”部分是这样表述的“第一则短文论点在文章的中间部分点明,然后,对论点进行了进一步的解释和阐述。”这是把“得道者多助,失道者寡助”作为本文的论点。如在《得》文的论点中没有一个明确的回答,将会使中学语文教师在教学中莫衷一是,有时只好模糊处理,这样将不利于这篇典范论文的教学。

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  持“天时不如地利,地利不如人和”说者认为,《得》一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件,“人和”就下文所说的“多助”,和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想,由此逐层推进,短文分别就天时,地利,人和做比较,指出天是,地利,人和三要素在战争中所起的作用大小不同,最后,由“人和”推演出“得道者多助,失道者寡助”,的结论,完成了本文的论证。

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 笔者认为,持这种观点者没有注意部分材料与观点的一致性,忽视了《得》文在《孟子?公孙丑下》中思想内容方面的统一性。 如果说,“三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜,城非不高也,城非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之”用战争事例来论证论点,这可以作为一个有力的事实论据,那么“寡助之至,亲戚叛之。多助之至,天下顺之,以天下之所顺,故亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”只能说明“寡助之至”,令众叛亲离,而“多助之至”则天下归顺,这样一反一正,形成了鲜明的对比,由此可见,用之证明“天时不如地利,地利不如人和”就显得不恰当了。天时,地利,人和这只是强调了决定战争胜负的三要素,而后面的道理,论据是不能论证“天时不发如地利,地利不如人和”这一观点的。

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 其实,只要我们对《孟子》所反映的思想和理论作一探究,将《得》一文还原于《孟子?公孙丑下》,从孟子整个思想体系中去理解,就不会认同“天时不如地利,地利不如人和”说,从思想内容上看,“天时不如地利,地利不如人和”说与《孟子》,尤其是与《孟子?公孙丑下》不相吻合,孟子的主要政治活动是游说诸侯,宣传自已行王道。施仁政的政治主张,《公孙丑》的主要内容仍以政治学说,尤其是“仁政”理论为主,孟子继承子思率性之说,而为性善论,他指出,凡人都有不忍害人之心,有时候帝王就为了解不忍害人之心,所以有不忍伤民的政事施行出来,推不忍害人的心,行不忍伤民之政,以是治天下,易于运丸于掌上。“天时”、“地利”、“人和”适用于战争,这是人所共知的,而现在更常用体育比赛,指各种条件都有利于某方取得比赛胜利,“天时不如地利,地利不如人和”带有强烈的战争色彩,而战争和孟子主张的“仁政”是不相容的,在《公孙丑》第一章就开宗明义地大谈战争,不讲怎样施行“仁政”,却讲不仁、不道、不义的战争,在好不容易见到国君时不趁机宣讲自己的“仁政”主张,却讲与自己的主张背道而弛的怎样打仗,这不是自相矛盾吗?

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